Konieczność przekroczenia dualizmu pojęć przeciwnych dotyczy także dychotomii sacrum-profanum.
źródło: NKJP: Agnieszka Kozyra: Filozofia zen, 2004
Kartezjusz (1596–1650) jeszcze wyznawał dychotomię ciała i duszy, lecz Spinoza (1632–1677) wprowadził już paralelizm psychofizjologiczny, stwierdzając, iż umysł i ciało są identyczne, a psychologiczne fenomeny są równie ważne jak procesy materialne.
źródło: NKJP: Antoni Kępiński: Melancholia, 1974
Nie rozumiem zatem zasadności rozróżnienia pomiędzy naturalnym a nadnaturalnym, a to dlatego że - utrzymując tę dychotomię - podważona zostaje zasada jedności świata, w którym wszystko, co w jakikolwiek sposób jest obserwowane bądź odczuwane, musi być „naturalne”.
źródło: NKJP: Ignacy Karpowicz: Nowy kwiat cesarza (i Pszczoły), 2007
Odróżnienie społeczeństwa zamkniętego i otwartego, a także religii statycznej i dynamicznej, jest z tej racji, podobnie jak inne dychotomie Bergsonowskie, mniej ostre, niż to na pierwszy rzut oka wygląda.
